Mais um artigo muito
esclarecedor sobre o tema da Teologia da Libertação. Foi publicado no mês
passado no site do Instituto Humanitas
Unisinos (IHU).
Acho que sempre é muito
bom ter a possibilidade e a oportunidade de conhecer ‘mais de perto’ os
assuntos mais discutidos hoje em dia ou
os temas sobre os quais existem diferentes opiniões, inclusive até opiniões opostas.
Trago para o blog Indagações este artigo, que é de autoria de Carlo Molari, para ajudar na
sua divulgação e, ao mesmo tempo,
facilitar o acesso à sua leitura às pessoas interessadas. Acredito
que quanto mais conhecemos um assunto, tanto mais chance temos em elaborar sobre ele uma opinião justa e coerente, que
corresponda à verdade.
Não deixe de ler!
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IHU
– Notícias
Sexta, 11 de Outubro de 2013.
As brasas vivas da teologia da libertação. Artigo de
Carlo Molari
Alguns fatos recentes revelam a autêntica teologia da
libertação que todos na Igreja hoje reconhecem como legítima.
A opinião é
do teólogo italiano Carlo Molari, sacerdote e ex-professor das
universidades Urbaniana
e Gregoriana
de Roma, em
artigo publicado na revista Rocca,
n. 19, 01-10-2013.
A tradução é de Moisés Sbardelotto.
Eis o texto.
Há alguns meses floresceu o interesse público pela teologia da
libertação. Nos dias 7 a 11 de outubro de 2012, em São Leopoldo, na universidade dos
padres jesuítas no Brasil,
ocorreu um Congresso Continental de Teologia. Estavam presentes os
principais teólogos latino-americanos. Faltava apenas Gustavo Gutiérrez,
que se encontrava nos Estados Unidos para uma série de palestras na Universidade Notre Dame de Washington. Mas ele discursou,
saudado por um caloroso aplauso, em uma vídeo-conferência sobre o perene valor
da teologia que tem como eixo central a opção preferencial pelos pobres:
"Hoje a melhor resposta que podemos dar é a solidariedade com os
pobres".
Na mesma ocasião, Leonardo Boff desenvolveu o aspecto
ecológico (a "pobreza crucificada da Mãe Terra"), enquanto outros
retomaram o tema do diálogo inter-religioso.
No mesmo mês, na Itália, foi apresentada uma nova edição do livro Dialogo della Liberazione, de Arturo
Paoli, pertencente à comunidade de Spello dos Irmãozinhos do Evangelho, mas residente, de fato, em San Martino di Vignale, onde fundou o
Centro Charles de Foucauld
nas colinas com vista a Lucca,
sua diocese de origem. A edição original da obra, que o padre Arturo Paoli
escreveu na Argentina
entre os lenhadores da floresta de Fortin Olmos, em 1969, foi publicada no mesmo ano pela
editora Morcelliana, da Bréscia:
o livro teve sete edições e foi traduzido em quatro línguas (espanhol,
português, inglês, francês). A nova edição contém, além do prefácio histórico
de Sergio Soave,
dois testemunhos preciosos: o do uruguaio Julio Saquero, ex-irmãozinho que viveu com Paoli na
Argentina entre os anos 1960 e 1970, e o de Miguel Ángel Sevilla, "Miquicho", o
interlocutor argentino de Arturo Paoli no Dialogo.
Nas últimas semanas, por fim, os principais jornais italianos
relataram a notícia de uma ampla resenha escrita no L'Osservatore Romano pelo diretor das
Edizioni Messaggero de Pádua
sobre a tradução italiana de um livro que reúne três longos artigos do padre
dominicano Gustavo Gutiérrez
e quatro capítulos do atual prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé, o cardeal Gerhard
Ludwig Müller.
O livro é intitulado: Dalla parte dei Poveri. Teologia della liberazione, teologia della
Chiesa (Edizioni
Messaggero-Emi, Pádua-Bolonha, 2013). O livro foi publicado na Alemanha em 2004, por iniciativa do
cardeal Müller,
quando ele ainda era simples bispo de Regensburg. Ele se voltou para o seu amigo teólogo Gustavo Gutiérrez, residente em Lima, para lhe propor a coleção de
alguns dos seus escritos sobre a teologia da libertação, que apareceram em
revistas latino-americanas nos anos 1994 a 1996, e para acrescentar quatro
estudos do próprio prelado.
De fato, em ambos os lados foram ilustradas as teses principais
da teologia de Gustavo Gutiérrez,
sacerdote da diocese de Lima,
que desde 2001 entrou para a Ordem
Dominicana.
A pobreza
O tema principal da reflexão de Gustavo Gutiérrez é o sentido da
pobreza evangélica, "um problema complexo e poliédrico" (p. 60). De
fato, há uma pobreza real ou material injusta e contrária à vontade de Deus, há
uma pobreza espiritual, escolhida livremente para mostrar o valor ilusório das
coisas e a centralidade de Deus ("infância espiritual") e há uma
escolha solidária de proximidade aos pobres para ajudá-los a sair da sua
condição de marginalização e de insignificância.
"Medellín captou com autoridade essa distinção (Medellín, Pobreza n. 4), que adquiriu
assim um enorme valor" (p. 118). A reflexão crítica sobre a experiência
dessa solidariedade vivida na fé constitui, justamente, a teologia da
libertação resumida na fórmula "opção preferencial pelos pobres".
A fórmula "nascida da experiência e da prática das
comunidades cristãs latino-americanas, se expressou inicialmente em Medellin e foi acolhida
explicitamente em Puebla"
(p. 13). O padre Gutiérrez sublinha que "tal abordagem faz parte hoje
(...) do magistério universal da Igreja" (p. 13) e, de fato, já foi
antecipada por João XXIII
no discurso de 11 de setembro de 1962, quando ele desejava que o Concílio Vaticano II apresentasse
"a Igreja de todos e, principalmente, a Igreja dos pobres".
O padre Gutiérrez
nota que essa mensagem foi "ouvida e aprofundada ainda mais na América Latina e no Caribe" (p. 55), de modo que a
reflexão desenvolvida a partir de então constitui hoje "o que há de mais
essencial na contribuição da vida da Igreja na América Latina e da teologia da
libertação à Igreja universal" (p. 58).
Ele está convencido de que "a teologia da libertação nasceu
do desafio que representa para a fé a enorme e desumana pobreza existente na América Latina e no Caribe. Por isso, os seus primeiros
esboços foram uma reflexão sobre o significado bíblico dos diferentes tipos de
pobreza e uma avaliação, à luz da fé, do compromisso de evangelização dos
cristãos e de toda a Igreja com os pobres" (pp. 134s., capítulo 5, Dove dormiranno i poveri?, pp 111-174).
A pobreza material não é apenas a falta dos bens necessários a
uma existência digna dos filhos de Deus, mas é também a condição pela qual um
sujeito "é o insignificante, aquele que é considerado uma não pessoa,
alguém a quem não é reconhecida a plenitude dos direitos como ser humano"
(p. 60).
Outra perspectiva é a descoberta do "pobre como 'o outro'
de uma sociedade que se constrói às margens ou contra os seus direitos mais
elementares, alheia à sua vida e aos seus valores. Assim, a história escrita a
partir desse 'outro' (partindo, por exemplo, da mulher) se transforma em uma
história outra. No entanto, reler a história poderia parecer um exercício
puramente intelectual, se não entendermos que também significa refazê-la"
(pp. 60-61).
"Esse universo em evolução, que em grande parte subverte e
transforma os valores das culturas tradicionais, condiciona a experiência vivida
da fé e o anúncio do Reino; é, portanto, um ponto de partida histórico para uma
reflexão teológica" (p. 63).
Por isso, "é necessário vencer a obstinação de ver na
pobreza no mundo atual somente um problema social, o que significaria ignorar o
que esse doloroso sinal dos tempos pode nos dizer" (p. 59). Reconhecê-lo é
a principal tarefa do teólogo como discípulo de teologia de Jesus. "A teologia como reflexão
sobre a práxis (...) constitui justamente o coração do discipulado. As suas
duas grandes e interligadas dimensões, a oração e o compromisso histórico,
formam aquilo que no Evangelho de Mateus se chama de fazer 'a vontade do Pai'
em oposição a um simples dizer 'Senhor, Senhor' (7, 21)" (pp 68-69).
Os teólogos devem conhecer bem e ter em mente "o terreno comum
a partir do qual partem e no qual escorrem as nossas linguagens e as nossas
reflexões: o dos insignificantes, o da sua libertação integral e o da boa
notícia de Jesus
dirigida preferencialmente a todos eles" (p. 63). A essa complexa situação
correspondem "três níveis no conceito de libertação": libertação
social, política, econômica, cultural; libertação da pessoa com relação aos
seus diversos aspectos; libertação do pecado (...) É aquilo que, na Teologia da
Libertação, é chamado de libertação total em Cristo. Puebla adverte que "a unidade indissolúvel desses
três planos" implica que "o mistério da morte e ressurreição de Jesus
Cristo é deve ser vivido nos três planos (...) sem tornar exclusivo nenhum
deles" (Puebla n . 326) (pp. 10 -11).
Segundo Gutiérrez,
"a pergunta fontal – 'como dizer ao pobre, ao último da sociedade que Deus
o ama?' – demonstrou a sua própria fecundidade na ação pastoral da Igreja e no
caminho teológico empreendido para responder a ele" (p. 9). Ela implica o
conhecimento rigoroso da realidade e das causas da pobreza injusta. Esses dados
tornam mais eficaz a nossa opção pastoral, possibilitam uma reflexão teológica
aprofundada e também despertam a "espiritualidade, isto é, o seguimento de
Jesus Cristo que é 'o caminho, a verdade e a vida' (Jo 14, 6 )" (p. 17).
"No próprio coração da opção preferencial pelos pobres, há
um elemento espiritual da experiência do amor gratuito de Deus. A rejeição da
injustiça e da opressão que ela implica está ancorada na nossa fé no Deus da
vida" (p. 69).
A preocupação do cardeal Gerhard Ludwig Müller é diferente, mas complementar.
Ele pretende mostrar que a teologia da libertação é verdadeira teologia e que,
se ela recorre às ciências sociais, é apenas para melhor responder às próprias
exigências de esclarecer "o novo, o original ponto de partida da teologia
da libertação" (p.77).
"A sua pergunta de fundo é orientada teologicamente e soa
assim: como se pode falar de Deus, de Cristo, do Espírito Santo, da Igreja, dos sacramentos,
da graça e da vida eterna diante da pobreza, da exploração e da opressão dos
seres humanos no terceiro mundo e tendo em conta o fato de que nós
considerarmos o homem como um ser criado à imagem de Deus, para o qual Cristo
morreu, para que ele experimente Deus como salvação e vida em todos os âmbitos
da sua existência?" (p. 79).
Essa é a autêntica teologia da libertação que todos na Igreja
hoje reconhecem como legítima.
